在泉州這片

　　“漲海聲中萬國商”的熱土上

　　兩處靜謐的遺址

　　默默訴說著千年海絲故事的另一面

　　泉州靈山南麓的“三賢四賢墓”

　　是伊斯蘭教傳入中國最早的歷史物證之一

　　晉江的西南近郊

　　有一座名為“草庵”的古樸寺宇

　　供奉著世界唯一的摩尼光佛像

　　兩處遺址

　　共同見證了宋元時期

　　泉州作為東方第一大港的包容氣度

　　“鄭和行香碑”的海絲見證

　　鄭和第五次下西洋前，特意停駐泉州，在泉州靈山圣墓前行香祈愿，留下了一座“鄭和行香碑”，這塊石碑默默見證著一次“官方祈福”。

　　明永樂十五年，航海家鄭和第五次下西洋前，專程到靈山圣墓行香進謁、祈求庇佑。（AI制圖）

　　翻閱《閩書》會發現一段珍貴記載：“門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。然則二人唐時人也，二人自葬是山，夜光顯發，人異而靈之，名曰圣墓，曰西言圣人之墓也。”

　　靈山圣墓（AI制圖）

　　唐武德年間，穆罕默德的4位門徒跨海來華。一賢去了廣州，二賢到了揚州，三賢和四賢則選擇留在泉州。他們去世后，被葬在泉州東郊的靈山南麓，這處墓址便被稱為“三賢四賢墓”，也就是如今的“伊斯蘭圣墓”。

　　因兩位先賢深受穆斯林敬重，其入土安眠之地被稱為“圣墓”，又稱“三賢四賢”墓，體現了泉州人民對穆斯林的尊重和友好態度。這是伊斯蘭教傳入中國最早的歷史物證之一，1988年入選第三批全國重點文物保護單位。

　　重修后的靈山圣墓阿拉伯文石碑 （資料圖片）

　　清凈寺里的阿拉伯人（AI制圖）

　　在墓廊西側，矗立著一塊“鄭和行香碑”，記載了此次“官方祈福”的生動內容。“行香碑是迄今發現見證鄭和到過泉州的最重要的實物。”泉州資深鄭和研究專家李玉昆曾在接受媒體采訪時認為，“鄭和行香碑”是研究鄭和與泉州關系的基石，如果沒有這塊碑，流傳在民間的一切傳說和其他記載就缺乏有力的見證。

　　該碑是鄭和在永樂十五年（1417年）第五次下西洋時，到靈山圣墓行香，祈求靈圣保佑，由地方官蒲日和為之勒碑為記的真實印證。上書“欽差總兵太監鄭和，前往西洋忽魯漠廝等國公干，永樂十五年五月十六日于此行香，望靈圣庇佑。鎮撫蒲日和記立”。鄭和行香碑，是迄今發現見證鄭和到過泉州的最重要實物。

　　如今走進靈山，山清水秀、綠草如茵的景致里，兩墓并列的圣墓格外顯眼。但只要仔細看，就會發現它藏著“文化混搭”的巧思：

　　靈山圣墓（AI制圖）

　　墓蓋石的整體造型，是標準的伊斯蘭文化風格，透著異域感；最下層環刻的蓮瓣紋，卻是中國傳統建筑常見的裝飾，溫柔地融入本土元素；更有意思的是選址——坐北面南、依山而筑，完全契合中國傳統建筑 “因地制宜” 的理念。

這些細節，都是千年海洋貿易的 “文化注腳”：當年靈山能望見晉江入海口，往來的商船從這里經過，看到船帆，就像看到了與故鄉的聯結這份 “故鄉情結”，至今還藏在靈山的風里。

　　時間回溯到10至14世紀，隨著海洋貿易的興盛，越來越多阿拉伯、波斯人順著商船來到泉州，到元代時人數達到頂峰。他們中有人經商、有人傳教、有人游歷，最后選擇在這里定居，聚族而居、繁衍后代。

　　宋元時期刺桐港繁榮的海洋貿易。（AI制圖）

　　站在這里，仿佛還能聽見當年商船的號角，看見不同膚色的人在這里交換貨物的場景。這份跨越山海的文化共鳴，或許就是海絲泉州最動人的魅力之一。

　　一座“草庵”的文明見證

　　唐會昌年間（841-846年），呼祿法師從中原避難南下，遠走福建，從此，摩尼教在東南沿海落地生根。

　　根據明代何喬遠《閩書·方域志》記載：“會昌中，汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐（今福建福清市），授侶三山（福州市），游方泉郡（泉州市），卒葬郡北山（泉州北郊清源山）下。”

　　這條簡短的記載，成為了摩尼教傳入福建的文字證據，也是呼祿法師存在過的痕跡。

　　呼祿法師先到福清，又到福州，最后游歷泉州，并長眠于此。他的墓地位于清源山下，成為福建摩尼教的重要圣地。

　　在泉州晉江，現存著世界上最完好的摩尼教遺址——草庵。草庵位于晉江萬山峰蘇內村，庵內保存著世界上唯一的摩尼光佛像，被譽為“研究泉州與波斯古代海上交通極為珍貴的實物依據”。這座宋元時期泉州城遠郊的摩尼教寺，系中國現存最完整的摩尼教遺址。

　　草庵（AI制圖）

　　明朝建立后，因國號之諱，明教遭遇打壓，遂漸趨衰微，最終融于歷史煙塵。然而，草庵仍在正統年間得以重修。

　　如今草庵所存主體建筑面闊三間，進深二間，后部架于山崖上，單檐歇山頂。這座燕尾脊飾的石構建筑，正立面外墻由紅磚飾面，其余三面墻體均由不規則的塊石砌筑而成。1991年，聯合國教科文組織專家組考察草庵后，盛贊其為此次考察的“最大發現、最大成就”，認為其具有不可替代的世界性與歷史性價值。消息傳開后，全球學術界為之轟動，考察團成員的簽名石碑至今仍矗立在草庵前的草地上。

　　呼祿法師墓早已湮沒在清源山下，南宋理學大家朱熹曾特地拜謁呼祿法師墓，并留下《清源山謁呼祿法師墓詩》：“明靈自安宅，牲酒告恭虔”，表達對這位外來宗教法師的敬慕。

　　朱子對鏡寫真石刻像

　　13世紀，摩尼教在中亞、西亞已經絕跡，然在中國東南沿海的泉州、溫州仍廣為流行，但是已改變了原來摩尼教的面貌。泉州是世界摩尼教最后留存地之一，在我國和世界摩尼教研究中占有重要的地位。

　　摩尼光佛造像（AI制圖）

　　摩尼教，這個曾橫跨歐亞大陸、崇尚光明的宗教，在歷經千年興衰后，最終在馬可?波羅筆下的 “光明之城” 找到歸宿。它借由海上絲綢之路的浪潮而來，在泉州的海洋包容中扎根生長，既見證了古代中外文明交流的深度與廣度，也為當代世界提供了文明互鑒的鮮活樣本。

　　這尊佛像注視著千百年來的風云變幻，見證了一種異域宗教如何融入中華文化，成為海上絲綢之路文化交流的永恒印記。

　　如今

　　清源山下的呼祿法師墓已無處尋覓

　　但晉江草庵的摩尼光佛像依然屹立

　　而泉州伊斯蘭圣墓

　　作為我國現存

　　最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡

　　繼續向世人講述著文化交融的故事

　　無論是圣墓還是草庵

　　都不僅是宗教遺址

　　更是人類文明對話的見證

　　這份跨越山海的文化共鳴

　　穿越時空，至今依然生動