烤火雞，南瓜派，家人團(tuán)聚，感恩節(jié)大游行，“黑色星期五”瘋狂購物節(jié)……這些元素構(gòu)成了今天許多中國人理解中的美國感恩節(jié)。

　　美國梅西感恩節(jié)大游行。

　　可以毫不夸張地說，感恩節(jié)的發(fā)展史其實(shí)就是一部微縮版的美國建國史。這是一個(gè)絕佳的案例，展現(xiàn)了國家通過對節(jié)俗符號的再造和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了感恩節(jié)節(jié)日符號由宗教認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

　　眾所周知，美國建國于1776年。而感恩節(jié)成為統(tǒng)一的全國性節(jié)日，則是在美國南北戰(zhàn)爭期間的1863年。那一年7月初，葛底斯堡戰(zhàn)役慘勝如敗——傷亡5.1萬人。內(nèi)戰(zhàn)期間的一切看起來都如此混亂，毫無秩序。一位名叫哈勒（Sarah Josepha Hale）的記者提議：如果我們能永久地確定一天為感恩節(jié)，豈不是對信仰、社會、國家有很大的好處？讓我們停止內(nèi)戰(zhàn)，一同向上帝獻(xiàn)上由衷的感恩，這樣不是更顯示我們的高貴和是個(gè)真正的美國人嗎？

　　時(shí)任總統(tǒng)林肯認(rèn)可了這一提議，在當(dāng)年10月3日發(fā)布的咨文中稱：“我們曾經(jīng)接受過來自天上的豐盛祝福……然而，我們卻忘記了上帝。”

　　那些“來自天上的豐盛祝福”，一部分指的就是我們今天熟知的感恩節(jié)起源故事。幾乎到處可見這樣一段話：1620年12月26日，乘坐著“五月花號”的102名英國清教徒，為了追求信仰自由，抵達(dá)美洲新大陸的普利茅斯，建立了自治組織并確立了著名的《五月花公約》。他們期待的是民主、法治、人與人之間的平等，然而等待他們只是缺衣少食、疾病和暴風(fēng)雪。這個(gè)饑寒交迫瘟疫橫行的冬天過后，只有50多人存活下來。第二年，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩私虝怂麄儾遏~、耕種和打獵。經(jīng)過不斷努力，朝圣者在1621年獲得了豐收。于是，總督?jīng)Q定用收獲的食物慶祝三天，并邀請了印第安人一起參加宴會。

　　此時(shí)的感恩節(jié)，是清教徒們在收獲的季節(jié)向主耶和華感恩的儀式。“你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時(shí)候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙納。……這在你們一切的住處，作為世世代代永遠(yuǎn)的定例。”（《利未記》）這是人與上帝之間的契約。“thanks giving”，是清教徒們感恩上帝賜予了他們寶貴的豐收和食物。讓他們在艱難困苦的環(huán)境中感受到了上帝的庇護(hù)，更加團(tuán)結(jié)的結(jié)合在一起，努力勞作，在荒原上建立起了“英格蘭”似的村舍。

　　然而祥和美好的開端并沒有持續(xù)多久。

　　1637年，在和平共處了十幾年之后，白人移民和印第安土著之間的矛盾終于圍繞土地問題展開了。隨著移民潮的到來，白人根據(jù)自己的生產(chǎn)方式，把越來越多的自然資源轉(zhuǎn)化成商品和財(cái)富。而印第安人的信仰觀念是萬物有靈，他們把自然看成家園，認(rèn)為超出生存需要的對自然資源的掠奪，必會招致惡報(bào)。

　　那一年，移民而來的英國人和印第安人之間的佩科特戰(zhàn)爭在新英格蘭地區(qū)爆發(fā)。這次屠殺中，所有印第安部落里的婦女和十四歲以上的孩子全都被抓來當(dāng)奴隸賣，剩下的一律處死。英屬馬薩諸塞灣殖民地當(dāng)權(quán)者約翰·溫斯羅普宣布：這一天應(yīng)該成為慶祝日，要贊美上帝幫了他們大忙，讓他們迅速征服了康涅狄格州佩科特部的印第安人，取得了勝利。他正式宣布的“感恩節(jié)”的誕生。1641年，荷蘭殖民者和英國殖民者一起在新英格蘭地區(qū)瘋狂屠殺印第安人之后，教會提出再過一次“感恩節(jié)”。除了大吃大喝外，他們還在曼哈頓的大街小巷玩起踢球（印第安人的腦袋）的游戲。

　　美國歷史學(xué)家弗雷德里克·特納認(rèn)為 “每條邊疆都是通過一系列對印第安人的戰(zhàn)爭而獲得的。”那顯然不是一個(gè)田園牧歌式的交流過程，而是伴隨著殘酷的驅(qū)趕、征戰(zhàn)和殺伐。而這種土地和資源的紛爭只是戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索和表層原因。其深層原因是歐洲人深受基督教中“一切不符合基督教規(guī)范、不信仰基督教的群體都是野蠻人”的教條影響，將印第安人等同于“森林野人”。而作為“高貴的”盎格魯-撒克遜白種人，有著上帝所賦予的使命，那就是要將文明與基督教傳遍新世界，征服落后文明與野蠻部落。

　　可以說，早期的感恩節(jié)并非單純宴飲狂歡的美好，而是沾滿了血腥和屠殺的氣息。但移民們認(rèn)為這是上帝賜予他們物態(tài)空間（拓展土地）和精神空間（拓展基督信仰）的機(jī)會。這種恩賜“鼓勵(lì)”形成了統(tǒng)一的身份意識。這一時(shí)期是基督教歷史中最黑暗的一段，“感恩節(jié)”節(jié)日符號也從娛神演變?yōu)槿伺c人之間血腥的助推器。

　　但在美國獨(dú)立后，感恩節(jié)又獲得了新的定義。

　　美利堅(jiān)建國之初，總統(tǒng)華盛頓和麥迪遜都發(fā)布過“感恩”倡導(dǎo)，林肯在自己的兩次總統(tǒng)競選中也都提到感恩節(jié)。他們要號召的，是美國人民要為那些先民們的艱難歲月和不屈精神禱告。在國家意識形態(tài)上選擇淡化乃至遺忘那段屠殺和殘害印第安人的歷史，為感恩節(jié)脫去那件血腥的外衣。于是感恩節(jié)被建構(gòu)為，感念先驅(qū)們在艱難歲月中的篳路藍(lán)縷和堅(jiān)忍不拔、開拓進(jìn)取的精神。不過當(dāng)時(shí)各州獨(dú)立行使主權(quán)，感恩節(jié)并沒有全國性的統(tǒng)一時(shí)間，尚未成為一個(gè)國家層面的“共時(shí)”的節(jié)日。

　　直到記者哈勒提出倡議，林肯認(rèn)為通過統(tǒng)一這一節(jié)日可以重新弘揚(yáng)先驅(qū)們的開拓精神，并塑造為全民認(rèn)同的精神內(nèi)涵，有利于南北方形成共同的民族認(rèn)識，有助于結(jié)束戰(zhàn)爭。于是就有了本文開始提到的1863年10月3日頒布的咨文，號召全美人民共同回憶移民先祖的艱難進(jìn)取，感念上帝的恩賜。

　　在那個(gè)國家分裂、民族分離的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)“對信仰、社會、國家有很大好處”的感恩節(jié)的政治作用凸顯。國家通過控制社會公共時(shí)間的統(tǒng)一，通過全民性的“感恩”儀式，讓原本涵有“紀(jì)念美國先驅(qū)的開拓精神”的節(jié)日符號，進(jìn)一步演變?yōu)榻?gòu)國民身份認(rèn)同（“這樣不是更顯示我們的高貴和是個(gè)真正的美國人”）和民族國家統(tǒng)一認(rèn)同（“讓我們停止內(nèi)戰(zhàn)”）的政治符號。

　　戰(zhàn)后，感恩節(jié)與朝圣者的緊密聯(lián)系也逐漸深入人心。清教徒所代表的“開拓進(jìn)取的美國精神”更是贏得了廣泛認(rèn)同，藝術(shù)家們開始在這一天演繹那些穿黑斗篷、做禮拜、持槍的清教徒形象。當(dāng)然，那些與先驅(qū)們緊密相連的食物符號“火雞宴”也頗受歡迎。感恩節(jié)的統(tǒng)一，完美塑造了國家民族的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同。

　　“黑色星期五”瘋狂搶購的人群。

　　1941年，正值“二戰(zhàn)”期間，美國經(jīng)濟(jì)受到了戰(zhàn)爭很大影響。為了振興國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，國會決定刺激內(nèi)需，讓人們在11月和圣誕節(jié)之間有更多的購物時(shí)間，于是將感恩節(jié)定在11月的第四個(gè)周四。羅斯福總統(tǒng)為此簽署了法案，當(dāng)代感恩節(jié)由此而來。接下來伴隨而生的就是今天被中國人稱為“美國雙十一”的“黑色星期五（The Black Friday）”——感恩節(jié)后的這個(gè)星期五為圣誕采購季拉開了序幕，人們瘋狂搶購使得商場利潤大增，這也是商家們一年中獲得最多利潤的好機(jī)會，與中國目前流行的“雙十一”購物狂歡節(jié)頗為相似。

　　除了購物，今天的感恩節(jié)也是家人團(tuán)聚，放松與休息的日子。遙想當(dāng)年的清教徒登陸后的凄清艱險(xiǎn)，家庭的念想對他們來說都是極為重要的。同樣，在高度商業(yè)化的現(xiàn)代美國人生活中，代際之間的地理距離增大，感恩節(jié)這個(gè)節(jié)日符號再次演變?yōu)橐韵M(fèi)為基礎(chǔ)的跨代家庭的維系手段。同時(shí)，感恩節(jié)中的消費(fèi)和團(tuán)圓都可以起到“社會閘門”的作用，調(diào)節(jié)民眾情緒，穩(wěn)定民眾心理。

　　感恩節(jié)，這個(gè)本是宗教體系內(nèi)人神契約型的節(jié)日，在美國的建國過程中一次次被賦予了新的形式和含義，很好地闡釋了國家政權(quán)與節(jié)俗互動的張力關(guān)系。民俗本身就有其社會管理的重大作用，對節(jié)俗核心符號的控制與改造只是禮俗互動中一個(gè)表現(xiàn)層面。當(dāng)今的中國政治也可借鑒感恩節(jié)在美國的調(diào)控和符號意義的再建構(gòu)，讓更多的中國傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會也發(fā)揮更大的社會作用，賦予民眾的日常生活以更積極的價(jià)值。（張海嵐 / 華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所）