2024年12月4日，在巴拉圭首都亞松森召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第19屆常會宣布，將“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”列入人類非物質文化遺產代表作名錄，這也是我國第44個列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄的項目。

　　該項目申報由全國各省（自治區、直轄市）共同推動，泉州市文旅局組織春節、元宵相關國家級非遺代表性項目參與了申報工作。

　　至此，泉州市共有7個項目入選聯合國教科文組織非遺名錄（名冊），在全國地級市中名列前茅，也是全國唯一擁有聯合國教科文組織三大類別非遺名錄（名冊）的城市。

　　燈彩

　　泉州花燈

　　泉州花燈制作起于唐代，盛于宋、元，延續至今。

　　據南安豐州傅姓、黃姓族譜記載：唐僖宗年間（873—888年），傅實以尚書左仆射銜帶兵入閩，駐于武榮，在桃源建唐王宮，按長安結燈的禮儀祝圣天子萬年，于是有了桃源點燈的開始。宋代梁克家《三山志》載有“泉州花燈品種色色俱全”；明代謝肇淛所著《五雜俎》中寫道“天下上元，燈燭之盛，無逾閩中”；明代張岱著的《陶庵夢記》曾記載杭州撫臺委托泉州府尹和南安知縣雇人精制花燈，并夸其燈“窮工極巧”；乾隆版《泉州府志》記載，古代花燈“周圍燈火，緣以練錦，綴以流蘇，鼓鳴于內，鐘應于外”，“燈火三層，蘸沉檀其上，香聞數里矣！”史書的記載說明斯時泉州元宵夜的花燈盛況、泉州花燈品種之豐富及工藝之精湛已聞名遐邇。

花燈展場面

　　明清時期，玻璃制造業發展，工匠們把玻璃抽成絲，泉州人叫這種玻璃絲為“料絲”。一些彩扎藝人把“料絲”用到花燈制作工藝中，清代陳葆堂的《溫陵歲時記》提到“或以五色紙、或以料絲、或以通草，作人物魚蟲，燃以寶炬。”這便是明清時泉州有料絲燈之明證。

　　清朝末年，泉州刻紙大師李堯寶（1892－1983年），承繼家傳刻紙工藝，吸收應用古典圖案紋樣，獨創李堯寶刻紙圖案，并把這種精湛的刻紙技藝應用到料絲燈造型圖案中，創作出精美絕倫的刻紙料絲燈，光彩奪目，高貴典雅，使泉州花燈制作工藝和藝術含量得到重大飛躍。

　　泉州花燈按造型結構分，有人物燈、動物燈、雙喜燈、八結燈、卷書燈、芭蕉燈、蓮花燈、關刀燈、宮燈、花籃燈、花瓶燈、無骨燈、錫雕元宵燈、繡房燈（包括寶蓮燈、玉筆燈）、走馬燈、拉提燈等多種款式。

　　論其裝飾功能，則有座燈、掛燈、水燈、提燈四種。

　　座燈體積龐大、氣勢宏偉、造型美觀、燈光明亮、設機關走馬活動景、山水花草燈和亭臺樓閣燈，有的更集光、聲、電動于一體，遠觀近看皆宜，結鰲山燈就屬這種燈。

　　掛燈做工精細、色彩鮮艷、圖案優美、形態多姿，刻紙料絲燈和針刺無骨燈多屬掛燈。水燈制作時采用防水材料，造型獨特，安放在水面上，倒映水中，光彩琉璃。提燈，即元宵夜小孩子上街提著的孩兒燈，或模仿十二生肖動物形象，小巧玲瓏、星星點點、妙趣橫生。

　　按制作工藝分，泉州花燈有彩扎燈、刻紙燈、針刺無骨燈三類。

　　彩扎花燈的式樣豐富，顏色艷麗，是一種最常見的花燈，也是歷史最悠久的花燈。由泉州刻紙大師李堯寶首創的刻紙燈不用骨架，全是用刻好圖案的紙板拼成，故叫刻紙燈，之后這些鏤空的圖案內鑲上玻璃絲，便成了聞名遐邇的刻紙料絲燈。

　　針刺無骨燈全是用鋼針把圖案刺出密密麻麻的針孔，再把針孔圖案紙塊面粘拼成燈，光源從針孔中透出，顯得玲瓏剔透。泉州花燈造型美觀，工藝精湛，透光性好，光彩奪目，有著極高的觀賞價值和裝飾價值。

　　泉州花燈是中國優秀的傳統工藝美術精品，它集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身，并以獨有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝而區別于全國各地的花燈，與傳統彩扎花燈共同組成泉州花燈系列，獨樹一幟，具有較高的歷史、文化研究價值和審美價值，以及廣泛的裝飾實用價值。

　　泉州花燈曾先后在臺灣地區，菲律賓、新加坡、加拿大、美國等國家舉辦過大型花燈展，廣受歡迎，深得好評。特別是一些華人居住國，每年都有華僑商家訂制泉州花燈，在異地他鄉慶祝元宵節或中秋節。“泉州花燈”于2006年列入首批國家級非物質文化遺產代表性名錄。

　　元宵節

　　泉州鬧元宵習俗

　　農歷正月十五元宵節，又稱上元節、燈節。

　　泉州鬧元宵習俗由來已久，源于中原，興于唐宋，其中心內容是鬧花燈和民俗踩街。

　　泉州鬧元宵緣于泉州鬧花燈，唐武則天久視元年（700年），泉州開始建城，就有上元花燈活動。唐僖宗廣明元年（880年），河南固始人傅實以威武軍節度招討使從長安帶兵入閩鎮守泉州，聘紫云黃守恭五世孫女為夫人，隔年元宵節前，黃家送紅、白蓮花燈一對，預祝早生貴子，從此，開泉南上元娘家送燈先河。后傅實移居南安豐州桃源，建唐王宮，元宵按照長安結燈儀式，與民同樂，往后相沿成俗。宋元南戲之梨園戲《陳三五娘》中“睇燈”一折，便是古泉州元宵鬧燈的寫照。《宋書》的“天下上元，燈燭之盛，無逾閩中”也是古時泉州鬧花燈的真實記載。

　　泉州鬧元宵燈俗包括掛燈、送燈、觀燈（賞燈）、點燈、游燈，古代還有搶燈。泉州方言“燈”、“丁”同音，“出燈”就是“出丁”，寓意人丁興旺。

　　元宵節、家家戶戶掛花燈，有新嫁女的人家給親家送紅、白蓮花燈和“觀音送子燈”，男女老少成群結隊上街賞燈，小孩走街串巷嬉戲“游燈”，點燈時不慎把燈燒了，叫作“出燈”。古時燈被搶也是“出燈”，被搶的人反倒興高采烈。泉州鬧元宵還有妝人、地方戲劇展演等文藝活動，文藝踩街古稱“妝人”，“妝人”系從古代儺文化演變而來，是一種敬神活動的娛樂和狂歡。祈求一年風調雨順，國泰民安。

　　泉州鬧元宵習俗是泉州古老傳統民俗的延續，歷史悠久，泉州花燈、妝人、元宵丸和泉州鬧元宵習俗互為存在條件，具有歷史研究價值。

　　泉州鬧元宵習俗是泉州傳統地方特色文化的一次大集萃，也是泉州文化傳統技藝的一次大展示，也是密切親情的活動，是閩南風俗民情的集中展現，在閩臺及至海內外有著重大影響，極具文化研究價值。

　　鬧元宵是泉州民間一年最重要的民俗節日活動，隨著泉州人向外播遷，泉州鬧元宵習俗在閩南文化圈有廣泛影響，港澳臺同胞和東南亞僑胞都組團到泉州鬧元宵，感慨于濃濃的鄉音鄉情和民族、文化的認同。泉州鬧元宵習俗于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。

　　燈會

　　南安英都拔拔燈

　　英都拔拔燈源于古代英溪船民的拉纖，他們把生產勞動 （拉纖拔船）的實際場景藝術化地移植于游樂活動，生動地再現當年英溪纖夫逆水行舟和自然拼搏的壯觀場面，是一項集民間信仰、歲時節令、民間音樂、民間舞蹈為一體的民間民俗活動。時間為農歷正月初九，地點為英溪流域各自然村。

　　英溪是歷史上海上絲綢之路東端的內河驛站之一，其險灘與彎曲河段較多，為祈求順風，船民們從九日山昭惠廟迎來海神福佑帝君的佐神仁福王分靈立廟，也叫“昭惠廟”，俗稱“董山宮”。相傳“有董山宮就有拔拔燈”，拔拔燈以粗繩系燈，每陣領頭由一青壯年胸前縛一扁擔，肩負大繩，作船夫拉纖狀弓身前行，拉動燈陣向前行進，狀如拔船（拉纖），“拔拔燈”由此而來。至明代，英溪流域的運輸由洪姓經營，昭惠廟成為洪氏當境神廟，拔拔燈后來定為年例。

　　南安英都拔拔燈的活動程序共有10項：

　　一、供天：農歷正月初九是玉帝的生日，俗稱“天公生”。二、敬神：做完天公生，接著將供品帶到昭惠廟敬奉仁福王諸神。三、縛燈：拔拔燈活動所用的燈陣，每陣用一條粗大的繩索，上掛燈籠。四、會燈：傍晚時分，各房份的燈陣到昭惠廟前會合。五、起駕：燈陣會齊后，仁福王起駕出宮，拔拔燈隊伍正式出動。六、脫殼：仁福王起駕后，各路燈陣開始按次序巡游，首先沿廟前名叫“五斗”的大片田地環行三圈，叫作“脫蛇殼”。七、謁祖：燈陣繞洪氏家廟巡游一環，在家廟門前大放鞭炮、進行表演，意為與祖先同樂。八、巡境：謁祖之后，開始全境大巡游。游行隊伍所到之處，各戶都在門前燃燒篝火、放鞭炮，稱為“迎燈”。值任燈首的家庭還在家門口設供桌，讓仁福王的神轎停下來，上供燒香許，稱為“留燈”。“迎燈”、“留燈”即迎丁、留丁，寓意增添人丁。九、回鑾：燈陣巡游全境完成之后，各燈陣直接回家，只留一燈陣為仁福王護駕回鑾。十、報燈：仁福王回鑾入廟后，決定新一輪燈首。舊燈首當晚到新任燈首“報燈”，即報告來年添丁之意。

　　英都拔拔燈活動以其質樸、粗獷的風格，再現了古代勞動人民勇于拼搏、樂觀向上的精神風貌，且和民俗信仰、生產勞動緊密結合，是植根于勞動人民土壤之中的文化形式。依附于拔拔燈而流傳下來的“車鼓舞”、“花鼓唱”等民間文藝形式，是勞動人民在勞動之余原生態的自娛自樂，具有重要的歷史、文化研究價值。幾百年來，洪姓族人不但在英溪流域繁衍，還從英溪流域向海內外遷徙，分布于中國臺灣地區，以及印尼、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、加拿大、美國等國，每年一度的拔拔燈活動，成了凝聚親緣族緣的紐帶。英都拔拔燈于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。

　　元宵節

　　閩臺東石燈俗

　　“閩臺兩東石，共數一宮燈”。

　　數宮燈習俗發端于明末清初，盛于民國期間。晉江東石有座嘉應廟，奉祀宋代魏了翁祖孫三代圣賢“三公爺”,俗稱“三公宮”。東石每年燈節掛燈禮佛，后漸演變為新婚掛燈。

　　遷臺的晉江東石人將晉江東石嘉應廟的“三公爺”分靈過海，在臺灣的東石鄉建廟供奉。現在臺灣有二十多處嘉應廟分爐，每年元宵節也在三公宮里張掛宮燈禮佛，臺灣的東石鄉親提前派人于正月十三回鄉祭祀“三公爺”，并把代表過去一年內臺灣鄉親新婚的宮燈數帶過來，再把故鄉的宮燈數捎回去，兩地互報宮燈數，共祝子孫興旺。

　　閩臺東石燈俗數宮燈活動為期三天（正月十三至十五），每年正月十三開始，在晉江市東石鎮和臺灣布袋鎮嘉應廟（俗稱三公宮）同時舉行，由各戶頭主事輪流執掌主持。

　　兩地上一年新結婚的新郎官都必須把新娘陪嫁的宮燈掛到“三公宮”里，并數一數有幾對宮燈，了解一下本地去年成年的男子有多少，與以往相比有何變化。“三公宮”內除各新婚夫妻送來的宮燈外，還有一盞公共的大紅繡球燈掛在正中。每當夜幕降臨，宮內燈火齊明，各式各樣的宮燈與大紅繡球燈相互輝映，猶如眾星伴月。

　　閩臺東石燈俗數宮燈的高潮是在元宵夜的午夜時分，這一晚眾新郎官齊集三公宮，在主事者通報今年臺灣及本地的宮燈數，共慶兩岸人丁興旺后，就開始舉行宮燈會的重頭戲“卜燈”：即新郎官們按送燈的次序在三公爺座前擲“信杯”，擲得杯數最多的可以迎回中間的那盞繡球燈。

　　迎回者的叔伯兄弟、親族都會趕來幫忙，大放鞭炮、吹迎回家，將繡球燈掛在廳中，代表著在新的一年里迎回者會“出丁”（生男孩）。隨后，各人也將宮燈迎回家掛在新房內，祈求擋境神保佑婚姻幸福美滿，早生貴子。臺灣鄉親代表也參與“卜燈”，若擲得大紅繡球燈，十六日得專船送回臺灣，本地則必須出動“蜈蚣閣”進行歡送。

　　閩臺東石燈俗是一年一度、連接于海峽兩岸的東石人聚居地、依托于民間自發行為的歲時節令習俗活動，為族人所喜愛，歷史悠久，影響深遠，見證了兩岸的民俗相同、神緣相通、血脈相連。元宵節（閩臺東石燈俗）于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄。