下馬碑

　　立于大紅門前左右兩側，形制相同，高5．32米。碑的正反面均刻有"官員人等至此下馬"八字。朝廷命官前來謁陵，到此碑前必須下馬步入陵，以示崇敬。下馬碑，在警示謁陵者的同時，也烘托裝點了陵區門戶。

　　明人張循占曾對陵區神圣威嚴進行過描繪："華表雙標白玉欄，紅門下馬駐銀鞍。朝霞照耀青袍色，翠滴松楸碧殿寒。"

神功圣德碑亭

　　碑亭平面為方形，臺基邊寬23．1米，亭高25．14米，四面各辟券門，重檐歇山頂。碑亭四壁及臺基為明朝原物，亭內石條券頂是清乾隆五十至五十二年（1785年－1787年）修繕時改建的，現仍完好如初。民國及新中國成立后曾對頂部殘壞的構件進行了更換和加固。

　　碑亭之內樹立著"大明長陵神功圣德碑"。此碑用白石雕成，通高7.9米。碑式采用"龜趺螭首"式。碑首有六條高浮雕形式的蛟龍。蛟龍首尾交盤、頭部下垂。碑趺是一個昂首遠眺的大龜。龜下有一層長方形的石臺，上刻水波漩流。此種碑式自唐代以后遺存較多?！洞竺鲿洹分蟹Q此種碑式為龜趺螭首。而在一些古代建筑營建的書籍之中又稱其為赑屃鰲坐碑或屃頭龜蝠碑。傳說龍有九個不成龍的兒子，他們長相不同，各有所好，故而依據各自的喜好，各司其職。赑屃、霸下或立于碑首，或仆于碑下，都是忠于職守。無論稱呼怎樣，都顯示出此種碑式的高貴等級與神秘色彩。

　　長陵神功圣德碑碑首正面篆刻"大明長陵神功圣德碑"九個大字，碑身陽面即是明仁宗朱高熾親自撰寫的"大明長陵神功圣德碑"碑文。該碑文撰寫于明洪熙元年（1425）。碑文書丹者，為正統初著名書法家、太常卿兼翰林侍書程南云。所書碑文，結構嚴謹，筆力遒勁，是一件難得的書法佳作。

　　長陵神功圣德碑恢宏壯觀的碑亭、形態優美的華表、雄偉高大的碑石這外在形式，與宏篇巨制的"大明長陵神功圣德碑"碑文相互映襯，相得益彰。長陵神功圣德碑其他三面，明朝時沒有文字。清代增添了清高宗、清仁宗的御制詩文。

華表

　　立于神功圣德碑亭四角，白石雕刻而成，高10．81米，對稱而設。四座華表形制和紋飾相同?；鶠槠矫娉拾诉呅蔚捻殢涀Ｆ渖舷路皇幘裼芯乐碌脑讫垐D案。華表柱八角形，但棱角處比較渾圓。柱身上雕刻著縈繞柱身盤旋而上的升龍和云朵。華表上部裝飾云形石板。在頂部蹲立著一只昂首長嘶的神獸--蹲龍。這四座既是墓前的標志，又是碑亭的石雕裝飾物，使周圍的環境更顯莊嚴神圣。華表四周明朝時曾設有白石欄，后毀壞。1994年，修葺神道時進行了重新配置。

石像生

　　從長陵神功圣德碑亭往北的800余米的區域內，矗立著12對石獸和6對石人。據史料記載，陵墓石刻在西周時就已出現，但漢之前遺留下的實物不多。漢以后逐步大量出現，盛于唐，清代衰落。這些石獸、石人在古代稱作石儀衛，明朝以后稱"石像生"。封建帝王崇奉"事死如事生"的禮念，認為人死以后，在陰間仍需要陽間的一切，諸如衣、食、住、行等等。因而在陵園的建置上，必須再現生前的生活場景。所以在陵園的神道兩側樹起石人和石獸，展示出帝王駕前的威儀，取"形狀如生"之義。

　　十三陵石像生設置基本沿用明孝陵制度，不同之處是將石望柱由石像生的中間移到石像生的最前端，并增加了四功臣像。其排列順序是石望柱、獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬、武將、文臣和功臣。石獸和石人均相對排列于神道兩側。

　　獅子、駱駝、象、馬四種動物，是現實生活中的動物。它們或生性兇猛，或性情溫順，或象征吉祥，或伴人左右。而獬豸、麒麟則是傳說中的神獸。

　　石獸之后為石人--將軍、文臣和功臣。石人，又稱"翁仲"。相傳，秦代有位大將名叫阮翁仲。他身高力大，駐守邊疆。因其防范匈奴有功，死后，秦始皇為紀念他，就在咸陽宮的司馬門外，為他鑄了銅像。后來，人們就把守護廟宇、陵墓的石像、銅像統稱為"翁仲"。

　　十三陵神道上這六組石人，雕刻精細，神態逼真。將軍頭戴鳳翅盔，身著鎧甲，威風凜凜，一派虎威；文臣和功臣身著朝服，頭戴七梁冠，手持朝笏，神態肅穆。十三陵神道上的石像生，均用整塊巨石雕刻而成。其中最大的石象，包括基座，體積近30立方米。